Euskal Herriko Bilgune Feminista - Eine feministische Organisation im Baskenland
Euskal Herriko Bilgune Feminista
Die Veröffentlichung „Die notwendige Stimme der Feministinnen in Baskenlands demokratischen Prozess“
In den letzten Jahrzehnten, vor allem in den letzten drei,
wurde ein großer Teil der Forschung entwickelt und durchgeführt, um zu
analysieren, welche Rolle die Frauen in politischen und militärischen
Konflikten gespielt haben und welche Rolle sie bei der Lösung dieser Konflikte
spielen, sowie bei der Förderung der Einschreibung von Frauen.Obwohl die Sorge
um die Einführung der feministischen Perspektive in Krieg und Frieden zunimmt,
liegt noch ein langer Weg vor uns, wenn man bedenkt, dass die Konstruktion des
Friedens und die feministische Praxis und Theorie für eine extrem lange Zeit
nie wirklich Hand in Hand gingen.
Es gibt zahlreiche Möglichkeiten, wie Frauen an Kriegen und
Konflikten teilgenommen haben. Trotz der Rolle des Opfers und der Betreuerin,
die das patriarchalische System den Frauen überträgt, haben wir die Barriere
des Schweigens durchbrochen und die Rolle ausgeübt, die wir als notwendig
erachtet haben, um unsere Rechte zu verteidigen. Wenn wir also über die Rolle
sprechen, die wir in politischen Konflikten gespielt haben oder zu spielen
beabsichtigen, müssen wir jeden Lebensbereich und jede Funktion analysieren,
die wir ohne Sichtbarkeit und Anerkennung gemacht haben. Es gibt viele Frauen,
die Waffen zur Verteidigung der Befreiung ihrer Länder geschwungen haben,
viele, die die Kontinuität der Gemeinschaft erreicht haben, viele, die mit
ihren Teamkollegen gekämpft haben, während sie an politischen Parteien und Institutionen
gearbeitet haben. Viele von ihnen haben die zugewiesenen Rollen überschritten
und sind Teil des öffentlichen Raumes geworden, um laut gehört zu werden. Viele, die trotz aller wirtschaftlichen und
politischen Interessen noch daran arbeiten, Frieden und Gerechtigkeit zu
erreichen.
In all diesen oben genannten Punkten gibt es jedoch mehrere
sich wiederholende Elemente: Unsichtbarkeit und mangelnde Anerkennung, ständige
Befragung und zusätzliche Bestrafung sowie mangelnde
Entscheidungsbefugnis. Trotz der
Zusammenarbeit mit unseren Teamkollegen wurden wir von unseren eigenen Parteien
verachtet, wir wurden in Bezug auf transzendentale Entscheidungen in den
Hintergrund gedrängt, von Armeen und Polizeigruppen gefoltert, wir wurden wegen
der Initiative befragt, wir wurden Opfer ohne Anerkennung.... und versuchten,
uns dazu zu bringen, die soziale Rolle zu akzeptieren, zu der wir gehören...
unterwürfig, ruhig und gut.
Wir könnten auch sagen, dass die gegenwärtige Gesellschaft,
neben den Rollen, die sie Frauen und Männern zuweist, und der Art und Weise,
wie sie uns mit einer Opferrolle verbunden hat, uns mit einer wesentlichen
Rolle bei der Schaffung des Friedens verbunden hat. Die Einbürgerung von
Geschlechtern und die stereotypen Zuschreibungen von Gender haben Frauen und
Männern unterschiedliche dichotome Prinzipien zugewiesen, auch im Hinblick auf
die Lösung des Konflikts ́s Während die Öffentlichkeit mit Männern in
Verbindung gebracht wird, wird das Private mit Frauen in Verbindung gebracht,
während Männer mit der Vernunft in Verbindung gebracht werden, sind wir mehr
mit Gefühlen verbunden. Während sie (Männer) aktiv und gewalttätig gelten,
werdern wir als passiv und pazifistisch angesehen. Aber diese Assoziation und
vor allem diese Tendenz zur Tonisierung der sozial zugewiesenen Rollen ist eine
weitere Methode, um zu versuchen, die bestehenden Ungleichheiten zwischen
Männern und Frauen sozial zu legitimieren. Frauen gelten also als unfähig, für
sich selbst zu sorgen und müssen daher geschützt werden, d.h. als Opfer oder
als Symbole für den Frieden.
Dieser Verein basiert zum einen auf dem Ausschluss von
Frauen aus dem Machtsystem und aus der politischen Entscheidungsfindung und zum
anderen auf den angenommenen Pflegekapazitäten, die sich aus der Ausübung der
Mutterschaft ergeben. Dahinter verbirgt sich die Theorie, dass Frauen, die die
Fähigkeit haben, Leben zu geben, es nicht wegnehmen können, wir sind
friedlicher als Männer. Als ob es nicht kompatibel wäre, Mutter und
Guerillakämpferin zu sein. Die Geschichte zeigt uns, dass dieser Verein keine
natürliche Unterstützung hat; Frieden ist den Frauen nicht angeboren.
Aber die Wahrheit ist, dass Frauen viele Initiativen für den
Aufbau des Friedens entwickelt haben, wegen der zugewiesenen Rolle, wegen der
Lernprozesse, wegen unseres Opfers, wegen unserer strukturellen Unterdrückung,
wir haben über die gesamte Länge und Breite des Globus gearbeitet, um durch die
patriarchalische Unterdrückung und den Aufbau einer gerechteren Gesellschaft zu
kommen.
Mit der Absicht, sich der ernsten Situation zu stellen, in
der Frauen wie in einer solchen Situation im Krieg leben, waren einige
Äußerungen, Empfehlungen und Entschließungen, die wir berücksichtigen sollten,
wenn wir kommen, um Taktiken für unser Land durchzuführen, sowie um von den
Staaten und vor allem von den politischen Parteien zu verlangen, sie zu
erfüllen.
Die Maßnahmen und Perspektiven, die wir berücksichtigen
sollten, wurden auf der IV. weltweiten Frauenkonferenz in Peking
gesammelt. Alle betonen, wie wichtig es
ist, die Beteiligung von Frauen in jeder Phase des Konflikts zu stärken, und
richten sich gleichzeitig an einen Aufruf zum Schutz von Frauen.
Darüber hinaus waren die Verwirklichung des Friedens und die
Achtung der Rechte der Frauen ́s eng miteinander verbunden, und es wurde auf
die Notwendigkeit hingewiesen, über Frauen zu sprechen, um einen dauerhaften
Frieden zu erreichen. 2000 stimmte der UN-Sicherheitsrat ́s darüber hinaus der
Resolution der Frauen ́s, Frieden und Sicherheit zu. Alle beteiligten Parteien wurden befragt und
gebeten, Frauen ́sparticipation in allen Aspekten der Entscheidungsfindung zu
ermutigen. Gleichzeitig fordern sie die Einführung der Geschlechterperspektive
́s in Friedensabkommen.
Es stimmt, dass alle diese Erklärungen sehr wichtig sind,
aber die Realität steht im Widerspruch zu diesen Behauptungen: Obwohl viele
Länder diese Erklärungen unterzeichnet haben, ist keine dieser Erklärungen
umgesetzt worden. Die Staaten und die beteiligten Parteien haben die
akzeptierten Maßnahmen nicht umgesetzt und sind gegenüber den Forderungen,
Anregungen und Anliegen von Frauen und der Feminismusbewegung blind geworden.
Im Baskenland haben Frauen und Männer nicht das gleiche Maß
an Beteiligung an Machtstrukturen und deren Management. Während es in
verschiedenen sozialen Bereichen sichtbar ist, können wir sagen, dass es in den
repräsentativen Räumen noch deutlicher wird. Darüber hinaus wurde die
Geschlechterintegration in den Räumen, die für die Lösung des politischen
Konflikts im Baskenland ́s geschaffen wurden, nicht gefördert oder entwickelt,
obwohl dies international empfohlen wurde.
Für die feministische Bewegung war von Anfang an die Debatte
über die Teilhabe am politischen Leben und das Verhältnis zu anderen
Klassenbewegungen oder nationalen Befreiungsbewegungen von Bedeutung. Es war
nicht nur eine ständige Debatte, sondern auch eine Debatte, die die
Themenbewegung in vielen Fällen strukturiert und geteilt hat. So war der
politische Konflikt viele Jahre lang keine offene Debatte in der Bewegung, und
wir haben nur in bestimmten Situationen daran gearbeitet, um beispielsweise die
Repression der Polizeistation ́s im Gefängnis zu verurteilen.
Im 1998 "Lizarra Garazi" Prozess unter
verschiedenen Umstände, vor allem aber für die damit verbundene Aufregung,
trafen sich viele feministische Gruppen dieser Zeit und analysierten, welchen
Beitrag sie von der feministischen Bewegung zum laufenden Prozess leisten
sollten. Leider hat der Prozess nicht lange genug gedauert, um die Ergebnisse
der feministischen Konferenzen ́s zu sehen, die mit dem Ziel stattfanden, die
Roadmap der Bewegung ́s zu definieren.
Im Jahr 2005 führte die ETAs Erklärung des Waffenstillstand,
und vor allem die Debatte zwischen politischen und sozialen Kräften zu einer
breiten Übereinstimmung, und eine feministische Konferenz wurde in Katalonien durchgeführt
mit der Absicht, sich mit der Rolle zu befassen, die wir als Feministinnen im
neuen Prozess haben sollten, d.h. mit unseren Anforderungen an den Prozess der
sozialen Teilhabe, den wir vorantreiben wollten. Die Konferenz wurde von
Bilgune feminista geleitet und kam zu dem Schluss, dass Feministinnen
organisiert werden müssen, wir mussten unseren eigenen Raum schaffen und wir
brauchten ein Minimum, um Frauenteilhabe anzutreiben, wie: die Notwendigkeit,
die Existenz einer strukturellen und patriarchalischen Unterdrückung
anzuerkennen, die Notwendigkeit, die feministische Bewegung als politischen
Sprecher anzuerkennen, und die Notwendigkeit, Maßnahmen zur sozialen Teilhabe
zu ergreifen, die sich speziell an Frauen richten.
Aus dieser politischen Konjunktion entstand aber auch die
Frauenbewegung ́s, um 2006 den Frieden "Ahotsak" zu erreichen. Die
Erklärung wurde von Frauen mit unterschiedlichen Ideologien, Traditionen und
Gefühlen unterzeichnet. Persönlich und auf der Grundlage dessen, was sie
verbindet und trennt, wollten sie Schritte nach vorn auf der Suche nach Frieden
und Versöhnung erkunden. Ihre Absicht war es, der aktuellen Situation Rechnung
zu tragen und zu versuchen, bei der Suche nach Lösungen zu helfen, die einen
unvoreingenommenen Dialog ohne Bedingungen hervorheben, ist ein großartiger
Ausgangspunkt, ebenso wie die Achtung der Rechte jedes Einzelnen. Diese
Initiative wurde von allen möglichen Gruppen wie politischen, kulturellen,
feministischen, gewerkschaftlichen.... unterzeichnet und führte auch zu einigen
lokalen Gruppen aus einigen Dörfern in Euskal Herria.
Der Dialog zwischen den verschiedenen Parteien und die
soziale Initiative haben keine großen Ziele erreicht, obwohl sie dazu
beigetragen haben, die Debatte und die politische Situation voranzubringen. Wir
stehen an der Schwelle zu einem neuen demokratischen Prozess, in dem wir neue
Bedingungen haben, um voranzukommen. Die europäische Wirtschafts- und
Politikkrise , der permanente und überprüfbare Waffenstillstand von ETA, die
neue politische Forderung der Linken auf die Unabhängigkeit, die breite "Gernika
́s Vereinbarung" zwischen politischen und sozialen Kräften zur
ademokratischen Lösung des Konflikts und die Notwendigkeit (noch akuter) eines
Dorfes mit sozialer Friedenssehnsucht machen dies zu einem entscheidenden
Moment, um eine feministische Perspektive zu fördern.
Von Bilgune Feminista sehen wir die Notwendigkeit, die
Debatte (mit unserer gesammelten Erfahrung) darüber anzugehen, wie Euskal
Herria Frieden und Gerechtigkeit aus unserem Verständnis heraus schaffen soll.
Es ist an der Zeit, die folgenden Fragen zu beantworten: Wie wird der
politische Konflikt definiert? In welchem Parameter verstehen wir das? Was ist
es, was wir regeln wollen? Was ist die Rolle, die Frauen spielen wollen und
sollten? Und Feministinnen?
Für all das haben wir einen Kurs voller Diskussions- und
Einflussmöglichkeiten, da die sozialpolitischen Bedingungen von Euskal Herria
́s, sowohl die feministische als auch die soziale, sich darauf freuen, das
Thema anzugehen und sich auf einen Weg zu einigen, der uns zu einem demokratischen
Szenario führen wird.
Wir haben es klar und deutlich. Es ist unerlässlich, der
Definition des politischen Konflikts eine umfassendere Sichtweise zu geben,
denn diejenige, die sich auf die nationale Angelegenheit bezieht, d.h. die
Definition, die sich auf das Territorium bezieht, ist nicht die einzige, die
wir lösen müssen. Wir müssen alle Unterdrückungen überwinden, die von
politischer Natur geplagt wurden, um ein wirklich langfristiges
Friedensszenario auf der Grundlage der sozialen Gerechtigkeit zu erreichen.
Dies sollte die politische Anerkennung der feministischen Bewegung sowie
anderer sozialer Bewegungen entscheidend machen, als ob wir die Lösung des
Konflikts den politischen Parteien überlassen würden; es besteht die Gefahr,
dass sie ihn aus parteipolitischen (ihren) Interessen wieder verkürzen. Ohne zu
vergessen, dass wir die Ungleichheiten und den Mangel an Demokratie, unter
denen wir, die Frauen, leiden, und auch viele andere soziale Kollektive, die
sich politisch beteiligen, berücksichtigen sollten. Wenn wir diese Unterschiede
nicht berücksichtigen, werden wir nie über Demokratie sprechen können.
Es ist nicht einfach, diesen Standpunkt zu vertreten und ihn
in einem politischen Normalisierungsprozess ernst zu nehmen, wenn man bedenkt,
dass diese Probleme nicht als zwingend notwendig angesehen werden, wenn es um
die Diskussion über Kriege und Konflikte geht. Aber wenn wir wirklich ein Dorf
bauen wollen, das auf sozialer Gerechtigkeit und einem dauerhaften
Friedensszenario basiert, sollten wir uns um alle sozialen Ungleichheiten und
Ungerechtigkeiten unseres Landes kümmern. Und auf diese Weise sind
Feministinnen eine unverzichtbare Stimme.
Aus dem Papier „Schaffung feministischer Identitäten zur Veränderung des Baskenlandes“ vom April 2010
Wir sind Frauen und Arbeitnehmerinnen (lohnabhängig oder
nicht) in einem Kapitalistensystem. Die
Klassenkomponente (bezüglich unserer Identität als feministische Subjekte)
hängt mit der wirtschaftlichen Position zusammen, in die uns das aktuelle
Ausbeutungssystem versetzt (individuell und kollektiv). Dieses System erzwingt eine soziale
Arbeitsteilung, es schafft ein Hierarchiesystem, das die sozial notwendigen
Aufgaben teilt, sowohl für die Produktion von Waren und Dienstleistungen als
auch für die forbiologische und soziale Reproduktion. Die Arbeitsteilung nach
Geschlecht ist dem kapitalistischen Herrschaftssystem inhärent; sie ist dafür
notwendig. Die Arbeitsteilung nach
Geschlecht organisiert das Produktions- und Reproduktionsmodell, den
Arbeitsmarkt, den Konsum, die Verteilung von Eigentum und Reichtum, die
Bereitstellung von Dienstleistungen wegen der Arbeit, die Anerkennung..... Auch diese Abteilung passt sich den
Schwankungen dieses Marktes und den Anforderungen von Unternehmen und Finanzen
(Fusion und Verteilung der Hausarbeit) oder den wirtschaftlichen
Krisensituationen des Kapitalismus an, die Dominanzmechanismen verlagern.
Die biologische und soziale Fortpflanzung wird den Frauen
immer noch auferlegt, ebenso wie alle mit dieser Fortpflanzung verbundenen
Arbeiten, die nicht als produktiv gelten. Wir gelten als die Hauptverbraucher
des Marktes; wir sind noch zurückhaltender gegenüber Produkten sowie Modellen
und Bildern davon, wie wir Frauen sein sollten. Anstatt die traditionellen
Stereotypen zu brechen, zeigt es die bloße Notwendigkeit einer Reorganisation
und Anpassung an die neuen Bedürfnisse des Marktes.
Im heutigen Euskal Herria werden Frauen aufgrund der
Bedürfnisse des kapitalistischen Marktes weiterhin als freie Arbeitskräfte
eingesetzt, sie treten in eine sekundäre Position in den Arbeitsmarkt ein, sie
erhalten nichts als Ausgleich für die erbrachten sozialen Dienstleistungen
(außerdem versteht sich das kapitalistische System als das
"demokratische" System, das seine Frauen am besten behandelt und das
staatliche Organisationen hat, die bereit sind, die formelle
Geschlechtergleichstellung zu verteidigen).
Die jüngste Krise hat gezeigt, dass dies auch eine Krise des
Herrschaftsmodells ist; dies ist das System, das dieses Modell beibehalten will.
Wenn wir die Klasse als eine der Komponenten der
feministischen Subjekte betrachten, die wir schaffen wollen, meinen wir, dass
wir uns bewusst werden, dass der Kapitalismus Frauen von geringerem
wirtschaftlichen Wert betrachtet als Männer, dass wir uns aber auch der
Unterschiede bewusst werden, die er zwischen Frauen schafft. Der Kampf um ein neues sozioökonomisches
Modell findet also innerhalb der feministischen Praxis statt.
Wir sind baskische Frauen.
Die Bedeutung, die wir dieser "Nation/Kultur"-Komponente
zuweisen, die bereits erwähnt wurde, wenn wir über die Konstruktion
feministischer Identitäten/Themen sprechen, kommt aus einer der grundlegenden
feministischen Debatten, denn seit den achtziger Jahren konzentriert sich der
Feminismus auf die Unterschiede, die zwischen Frauen entstehen, weil sie einer
bestimmten Rasse, Ethnie oder Kultur angehören.
Multikulturalität, Interkulturalität, Globalisierung und Einwanderung
haben ihre Auswirkungen auf Frauen, und all das bildet eine der Achsen der
gegenwärtigen feministischen Bewegung in Euskal Herria, die den Kampf der
Einwanderer und den feministischen Kampf vereint.
Rasse als biologisches Merkmal und Ethnizität, d.h. Teil
einer Kultur zu sein, prägten diese Debatte. Heutzutage wird die Bedeutung der
kulturellen Identität als Merkmal der baskischen Identität weitgehend
akzeptiert, und sie ist nicht nur wegen der Unterschiede, die die baskische
Kultur besitzen kann, sondern auch, weil die baskische Kultur insgesamt eine
vernachlässigte, dominierte und unterdrückte Kultur ist, und weil sie als bloße
Folklore oder als Gut dargestellt worden ist.
Wenn wir also dieses Paar Nation/Kultur vorschlagen, muss man verstehen,
dass wir die politische Dimension der kulturellen Identität hervorheben wollen.
Nationale Identitäten sind nicht nur kulturell, sondern
umfassen auch einen anderen Begriff, der sich zwischen Kultur und Politik
bewegt, nämlich den Begriff des "Volkes", der als Teil der
kollektiven Identität zeigt, wie sich diese Identität in Euskal Herria gebildet
hat, durch die Anerkennung, dass Euskal Herria eine unterdrückte Nation ist,
und durch den Willen, seine Souveränität auszuüben. Wir haben den Begriff
Nation unter Berücksichtigung dieser Überlegungen gewählt, um darauf
hinzuweisen, dass Euskal Herria eine Nation ohne Vermögen ist und dass wir
keinen politischen Rechtsraum haben. Die aktuelle politische Situation
vermittelt eine Reihe von Machtverhältnissen, was bedeutet, dass die
Machtverteilung bei kollektiven Entscheidungen nicht gleich ist (und das hat
Auswirkungen, insbesondere auf die Produktion und Verteilung von Ressourcen und
die öffentliche Verwaltung von Vermögen). In diesen Fällen ist der Nachlass
derjenige, der die Entscheidungen und diese Entscheidungen über das normative
System trifft, das die Staatsbürgerschaft und die Bürgerrechte regelt, das
System, das die Ausführung, Kontrolle und Unterdrückung regelt.
Berücksichtigt man bei der Konstruktion feministischer
Subjekte die Komponente Nation/Kultur, so bedeutet dies, dass das Patriarchat
und das damit verbundene Geschlechter/Geschlechtssystem in einem bestimmten
sozioökonomischen und politischen Modell (der Klassenkomponente) verankert
sind. Die Stände bedingen die Situation der Frauen von Euskal Herria als
Bürgerinnen, weil sie Entscheidungen treffen, die die nationale Souveränität
ablehnen, die wir als baskisches Volk besitzen. In der Erkenntnis, dass die
Auferlegung uns die Möglichkeit gibt, ein anderes bestimmtes
Entscheidungsgebiet zu denken und zu fordern, ein Gebiet, das die
Gleichstellung und Zusammenarbeit in den sozialen Beziehungen zwischen dem
Baskenland garantiert Bürgerinnen und Bürger, ein feministisches Euskal Herria,
das sich für die Interessen und Rechte von Frauen wirtschaftlich, politisch und
ideologisch einsetzen wird.
